प्रेरितकालीन, निकेआ से पूर्व और निकेआ के बाद के अगवे
प्रारंभिक कलीसिया के अगवे तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किए जा सकते हैं: प्रेरितकालीन अगवे, निकेआ से पूर्व के अगवे और निकेआ के बाद के अगवे।
प्रेरितकालीन अगवे
प्रेरितकालीन अगवे वे थे जो प्रेरितों के समकालीन थे और संभवतः उन्होंने प्रेरितों से ही शिक्षा प्राप्त की थी। इनका उद्देश्य प्रेरितों की परंपरा और शिक्षाओं को आगे बढ़ाना था। उदाहरण के लिए, रोम के क्लेमेंट प्रेरितकालीन अगवे माने जाते हैं। 2 तीमुथियुस 4:21 में उल्लेखित लीनस रोम के याजक बने और लीनस के बाद क्लेमेंट ने यह पद संभाला। लीनस की कोई रचना उपलब्ध नहीं है, जबकि रोम के क्लेमेंट की कई रचनाएँ संरक्षित हैं। प्रेरितकालीन अगवे मुख्यतः दूसरी सदी की शुरुआत तक सक्रिय थे, सिवाय उन कुछ के जो प्रेरित यूहन्ना के शिष्य हो सकते थे, जैसे कि पोलिकार्प। परंपरा के अनुसार, प्रेरित यूहन्ना का देहांत लगभग 98 ईस्वी में इफिसुस में हुआ था।
निकेआ से पूर्व के अगवे
निकेआ से पूर्व के अगवे प्रेरितकालीन अगवे के बाद के वे व्यक्ति थे जिन्होंने 325 ईस्वी में हुए निकेआ परिषद से पहले कार्य किया। इनमें इरेनियस, इग्नातियस और जस्टिन मार्टर जैसे व्यक्ति शामिल हैं। इनका कार्य ख्रिस्तीय विश्वास की सत्यता को बनाए रखना था और झूठे दस्तावेजों के खिलाफ ख्रिस्तीय कलीसिया की रक्षा करना था। इन झूठे दस्तावेजों का उद्देश्य कलीसिया में त्रुटियों का प्रसार करना था।
निकेआ के बाद के अगवे
निकेआ के बाद के अगवे वे व्यक्ति थे जिन्होंने निकेआ परिषद के बाद कार्य किया। इनमें प्रमुख अगवे हिप्पो के ऑगस्टिन हैं, जिन्हें कलीसिया के सिद्धांतों में उनके महान कार्य के लिए चर्च का पितामह कहा जाता है। ख्रिसोस्तम को उनके उत्कृष्ट वक्तृत्व कौशल के लिए “स्वर्णमुखी” कहा गया। यूसिबियस ने यीशु के जन्म से लेकर 324 ईस्वी तक कलीसिया का इतिहास लिखा। यद्यपि उनका कार्य निकेआ परिषद से एक वर्ष पहले समाप्त हुआ था, उन्हें निकेआ के बाद के युग में रखा जाता है क्योंकि उनकी पुस्तक परिषद के बाद प्रकाशित हुई। अन्य महत्वपूर्ण अगवे जेरोम और एम्ब्रोस थे। जेरोम ने ग्रीक नए नियम का लैटिन वल्गेट में अनुवाद किया, जबकि एम्ब्रोस ऑगस्टिन के ख्रिस्तीय विश्वास में परिवर्तन के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार माने जाते हैं।
प्रारंभिक कलीसिया के अगवों की मान्यताएँ
प्रेरितकालीन अगवे का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि सुसमाचार की वही शिक्षा प्रचारित हो जो स्वयं प्रेरितों ने सिखाई थी। वे ईश्वर की शिक्षाओं को और जटिल सिद्धांतों में बाँधने के बजाय, प्रेरितों से प्राप्त सुसमाचार को पर्याप्त मानते थे। प्रेरितकालीन अगवे ने किसी भी गलत शिक्षा को जड़ से समाप्त करने और उसे उजागर करने के लिए अत्यधिक प्रयास किए।
निकेआ से पूर्व के अगवे ने भी सुसमाचार की सत्यता को बनाए रखने का प्रयास किया, लेकिन उन्हें एक नई चुनौती का सामना करना पड़ा। अब कई ऐसे झूठे लेख सामने आ रहे थे जो पौलुस, पतरस और लूका के लेखों के समान अधिकार प्राप्त होने का दावा करते थे। इन झूठे दस्तावेजों का उद्देश्य स्पष्ट था—यदि ख्रिस्तीय कलीसिया किसी झूठे दस्तावेज को सत्य मान लेती, तो कलीसिया में गलतियाँ प्रवेश कर जातीं। इसलिए इन अगवों ने ख्रिस्तीय विश्वास की रक्षा में काफी समय बिताया, जिससे कलीसिया की मान्यताओं के प्रारंभिक स्वरूप का निर्माण शुरू हुआ।
निकेआ के बाद के अगवों ने सुसमाचार की विभिन्न प्रकार की विधर्म शिक्षाओं से रक्षा करने के लिए काम किया। इस अवधि में वे सुसमाचार की शुद्धता को प्रचारित करने की बजाय उसकी रक्षा करने की विधियों में अधिक रुचि लेने लगे। इस प्रकार, धीरे-धीरे वे प्रेरितकालीन अगवों की शिक्षाओं से दूर होते गए। यह उस समय था जब ख्रिस्तीय धर्मशास्त्र का विस्तार हुआ और गौण विषयों पर अनंत चर्चाएँ शुरू हो गईं।
प्रारंभिक कलीसिया के अगवों ने हमें यह उदाहरण दिया कि मसीह का अनुसरण कैसे करना है और सत्य की रक्षा कैसे करनी है। हालांकि, इनमें से कोई भी अगवे पूर्ण नहीं थे, जैसे कि हम भी पूर्ण नहीं हैं। कुछ अगवों की मान्यताएँ ऐसी थीं जिन्हें आज अधिकांश ख्रिस्तीय सही नहीं मानते। जो बाद में रोमन काथलिक धर्मशास्त्र बना, उसकी जड़ें निकेआ के बाद के अगवों की रचनाओं में देखी जा सकती हैं।
हालाँकि प्रारंभिक कलीसिया के अगवों के अध्ययन से हमें ज्ञान और अंतर्दृष्टि प्राप्त हो सकती है, अंततः हमारा विश्वास परमेश्वर के वचन पर होना चाहिए, न कि प्रारंभिक मसीही अगावो के लेख की रचनाओं पर। केवल परमेश्वर का वचन ही विश्वास और आचरण के लिए अचूक मार्गदर्शक है।
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